Memelihara Shilaturrahim

MEMELIHARA SHILATURRAHIM

Oleh: Dr. Ahmad Rivauzi, MA

A.  Pengertian

Kalimat silaturahmi berasal dari bahasa Arab, dua kata shilah yaitu, alaqah (hubungan) dan kata al-rahmi yaitu, al-qarabah (kerabat) atau mustauda al-janin artinya “rahim atau peranakan”. (Al-Munawwir, 1638, 1668)

Kata al-rahim seakar dengan kata al-rahmah dari kata rahima “menyayangi-mengasihi”. Jadi secara harfiyah, shilaturahim artinya “Menghubungkan tali kekerabatan, menghubungkan kasih sayang”.

Al-Raghib mengkaitkan kata rahim dengan rahim al-mar’ah (rahim seorang perempuan) yaitu tempat bayi di perut ibu. Bayi itu disayangi pada saat dalam perut dan menyayangi orang lain setelah keluar dari perut ibunya.

Abdurrahman ibnu 'Auf berkata bahwa dia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنا الرَّحْمنُ، وَأَنا خَلَقْتُ الرَّحِمَ، وَاشْتَقَقْتُ لَهَا مِنِ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا بتَتُّهُ

"Allah ’azza wa jalla berfirman: Aku adalah Ar Rahman. Aku menciptakan rahim dan Aku mengambilnya dari nama-Ku. Siapa yang menyambungnya, niscaya Aku akan menjaga haknya. Dan siapa yang memutusnya, niscaya Aku akan memutus dirinya." (HR. Ahmad 1/194, shahih lighoirihi).

Kata rahim diartikan “kerabat” karena kerabat itu keluar dari satu rahim yang sama. Ini memberi isyarat bahwa rahmah-rahim mengandung makna al-riqqatu (belas-kasihan) dan al-ihsân (kedermawanan, kemurahan hati).

Sejalan dengan pendapat Abdurrahman Faudah yang menyebutkan, “rahmah adalah belas kasihan dalam hati yang menghendaki keutamaan dan kebaikan”.
Dengan makna di atas, secara harfiyah arti silaturahmi dapat dikatakan pula, menyambungkan kasih-sayang atau kekerabatan yang menghendaki kebaikan. Dan secara istilah makna silaturahmi, antara lain dapat dipahami dari apa yang dikemukakan Al-maraghi (1971, V:93) yang menyebutkan, “Yaitu menyambungkan kebaikan dan menolak sesuatu yang merugikan dengan sekemampuan”.

وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ ﴿٢١﴾

Dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk. (QS. Al-Ra’du, 13:21)

Terhadap lafadz yashiluna para mufashir, seperti Al-Maraghi (V:93) Mahmud Hijazi (II:228) dan Shawi (II:336) Jalaludin al-Syuyuthi (IV:637) tidak berbeda pendapat, bahwa yang dimaksud adalah yashiluuna arrahmi menyambungkan kekerabatan, kasih sayang yang merupakan haq semua hamba.

Abdullah bin ’Amr berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ ، وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِى إِذَا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا

”Seorang yang menyambung silahturahmi bukanlah seorang yang membalas kebaikan seorang dengan kebaikan semisal. Akan tetapi seorang yang menyambung silahturahmi adalah orang yang berusaha kembali menyambung silaturahmi setelah sebelumnya diputuskan oleh pihak lain.” (HR. Bukhari no. 5991)

Abu Hurairah berkata:

"Seorang pria mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata, "Wahai Rasulullah, saya punya keluarga yang jika saya berusaha menyambung silaturrahmi dengan mereka, mereka berusaha memutuskannya, dan jika saya berbuat baik pada mereka, mereka balik berbuat jelek kepadaku, dan mereka bersikap acuh tak acuh padahal saya bermurah hati pada mereka". Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, "Kalau memang halnya seperti yang engkau katakan, (maka) seolah- olah engkau memberi mereka makan dengan bara api dan pertolongan Allah akan senantiasa mengiringimu selama keadaanmu seperti itu.” (HR. Muslim no. 2558)

B.  Shilaturrahim dalam Al-Quran dan Hadits

1.    Perintah bertaqwa dan menjaga shilaturrahim

 يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ﴿١﴾

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (QS. An-Nisa’, 4: 01)

تَعْبُدُ اللَّهَ لاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ، وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ ، وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ

"Sembahlah Allah, janganlah berbuat syirik pada-Nya, dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan jalinlah tali silaturahmi (dengan orang tua dan kerabat)." (HR. Bukhari no. 5983)

2.    Allah melaknat dan Menyegerakan Hukuman bagi Orang yang berbuat kebinasaan dan memutus shilaturrahim

فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ﴿٢٢﴾

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴿٢٣﴾

Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa kamu akan membuat kerusakan di muka bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan?

Mereka itulah orang-orang yang dila`nati Allah dan ditulikan-Nya telinga mereka dan dibutakan-Nya penglihatan mereka. (QS. Muhammad, 47: 22-23)

Dari Abu Bakroh, Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ تَعَالَى لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ فِى الدُّنْيَا - مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِى الآخِرَةِ - مِثْلُ الْبَغْىِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ

"Tidak ada dosa yang lebih pantas untuk disegerakan balasannya bagi para pelakunya [di dunia ini] -berikut dosa yang disimpan untuknya [di akhirat]- daripada perbuatan melampaui batas (kezhaliman) dan memutus silaturahmi (dengan orang tua dan kerabat)" (HR. Abu Daud no. 4902, Tirmidzi no. 2511, dan Ibnu Majah no. 4211, shahih)

3. Pemutus tali silaturahmi tidak akan masuk surga

وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( لَا يَدْخُلُ اَلْجَنَّةَ قَاطِعٌ ) يَعْنِي قَاطِعَ رَحِمٍ )مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(

Dari Jubair Ibnu Muth'im Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Tidak akan masuk surga seorang pemutus, yaitu pemutus tali kekerabatan." Muttafaq Alaihi.

4.      Menjaga Shilaturrahim akan melapangkan rizki dan memanjangkan umur

Dari Abu Hurairah, Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ سَرَّهُ ) من أحب( أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِى رِزْقِهِ ، وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِى أَثَرِهِ( اي يؤخر له فى اجله وعمره)  ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ

"Siapa yang suka dilapangkan rizkinya dan dipanjangkan umurnya hendaklah dia menyambung silaturrahmi." (HR. Bukhari no. 5985 dan Muslim no. 2557)

Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma berkata,

مَنِ اتَّقَى رَبَّهُ، وَوَصَلَ رَحِمَهُ، نُسّىءَ فِي أَجَلِه وَثَرَى مَالَهُ، وَأَحَبَّهُ أَهْلُهُ

"Siapa yang bertakwa kepada Rabb-nya dan menyambung silaturrahmi niscaya umurnya akan diperpanjang dan hartanya akan diperbanyak serta keluarganya akan mencintainya." (Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Adabul Mufrod no. 58, hasan)

Rasulullah juga pernah bersabda

من كان يؤمن بالله واليوم الخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم الخر فليقل خيرا او ليصمت (متفق عليه)

“siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hormatilah tamu. Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka haruslah silaturahmi, dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka bicaralah yang baik atau diam”.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. (QS.al-Hujurat ayat 10)

5.    Pemelihara Shilaturrahim disayangi Allah

الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من فى فى الارض يرحمكم من فى السماء

“Orang-orang yang menyebarkan kasih sayang, mereka selalu diberikan kasih sayang oleh yang Maha Penyayang. Maka Sayangilah mereka yang ada di bumi, maka makhluk yang ada di langit akan menyayangimu.

Perayaan Maulud Nabi di Pondok Pesantren Nurul Yaqin Ringan-Ringan Pakandangan Padang Pariaman

Tradisi Perayaan Maulud Nabi di Pondok Pesantren Nurul Yaqin Ringan-Ringan Pakandangan Padang Pariaman[1]

Oleh: Dr. Ahmad Rivauzi, MA

            Perayaan maulid Nabi Muhammad Saw juga termasuk tradisi tahunan di Nurul Yaqin. Acara maulid ini dilaksanakan setelah shalat ‘isya, dan biasanya berakhir setelah shalat ‘ashar pada hari keduanya yang tujuan utamanya adalah mengenang hari kelahiran Nabi Muhammad serta menumbuhkan kecintaan kepada baginda Nabi.

            Pada acara maulid Nabi ini, kawasan Pesantren Nurul Yaqin penuh sesak oleh jama’ah dan para santri yang nyantri di Ponpes ini. Para jama’ah berdatangan dari berbagai daerah. Biasanya, para alumni Ponpes Nurul Yaqin setelah mereka menamatkan pendidikannya di pesantren ini, sebagiannya mendirikan surau dan pesantren pula. Pada momen acara malam maulud ini mereka datang ke Nurul Yaqin sambil membawa jama’ah dan murid-muridnya. Kedatangan mereka juga diiringi dengan sumbangan yang mereka kumpulkan untuk dibawa pada sa’at acara maulid ini. Sumbangan tersebut biasannya dalam bentuk uang yang diikatkan pada ranting-ranting pohon kecil atau seperti ranting pohon bunga yang telah dilucuti terlebih dahulu daun-daunnya. Pada ranting-ranting inilah lembaran uang yang merupakan sumbangan jama’ah tersebut diikatkan. Sumbangan ini dikenal dengan sebutan “Bungo Lado”. Menurut penjelasan Tuanku Kerajaan, penyebutan “Bungo Lado” ini ada hubungannya dengan sebagian kegiatan ekonomi masyarakat atau jama’ah yaitu di bidang pertanian. Di antara hasil tani masyarakat tersebut adalah tanaman cabe yang bagi masyarakat minang disebut dengan lado. Cabe atau lado ini sebelum berbuah, dia berbunga terlebih dahulu. Semakin banyak bunganya tentu akan semakin banyak pula buahnya. Dalam hal ini, sumbangan uang diumpamakan dengan bunga cabe tersebut. Sumbangan “Bungo Lado” ini merupakan simbol dari rasa syukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah dengan harapan Allah akan melipat gandakan nikmat karunia serta pahala kebaikan.[2]

            Dalam acara maulid ini, semua santri dilibatkan sebagai panitia yang ditugasi sebagai pengumpul sumbangan dari jama’ah, menyambut dan melayani tamu atau jama’ah yang datang. Semua tamu yang datang di sambut dan dijamu makan. Setelah itu, jama’ah yang datang biasanya akan lansung menemui Buya Ali Imran sebagai bentuk penghormatan kepada guru dan dilanjutkan dengan menyaksikan kegiatan shalawat dulang dan badikia.

1.    Salawat Dulang

       Kegiatan salawat dulang biasanya di mulai setelah shalat Isya dan akan berakhir sekitar pukul dua atau tiga dini hari. Karena biasanya, pada waktu lewat tengah malam, para jama’ah sudah banyak yang berangsur-angsur pulang ke rumah masing-masing. Berbeda dengan kegiatan badikia (berzikir), kegiatan ini non stop sampai waktu shubuh. Setelah shalat shubuh, para anggota Dikia (zikir) akan beristirahat dan makan pagi sampai jam sembilan. Setelah jam sembilan pagi, acara dikia akan dilanjutkan sampai waktu zhuhur. Setelah makan siang, kegiatan dikia akan dilanjutkan dan ditutup setelah shalat ‘ashar.[3]

       Berkaitan dengan salawat dulang, dalam kunjungan penulis ke Pondok Pesantren Nurul Yaqin Ringan-ringan pada moment maulid Nabi pada tanggal 9 Februari 2013, penulis dapat menyaksikan dari dekat kegiatan salawat dulang tersebut. Dari keterangan panitian acara maulid, Tuanku Akmaluddin, group-group yang tampil pada malam maulid tersebut, semuanya adalah lulusan ponpes tersebut, bahkan ada yang masih aktif sebagai santri. Dari keterangan Tuanku Akmaluddin diperoleh informasi bahwa salawat dulang tidak diajarkan di pesantren tersebut. Yang diajarkan Cuma pengajian tarekat yang berkebetulan isi dari salawat dulang tersebut adalah pengajian tarekat. Mereaka pandai bersalawat dulang atas dasar inisiatif mereka sendiri untuk belajar kepada orang yang pandai bersalawat dulang.[4]

       Dapat diyakini munculnya inisiatif dan motivasi beberapa santri untuk mempelajari salawat dulang diperkirakan karena kultur masyarakat memberikan ruang yang kundusif untuk lestarinya tradisi salawat dulang ini. Hal ini dapat terlihat dengan seringnya diadakan pertunjukan salawat dulang pada acara-acara keagamaan seperti maulid, isra’mi’raj, bahkan pada acara resepsi pernikahan.

       Jika ditelusuri dari awal kemunculannya, menurut Adriyetti Amir (1990:5-24), salawat dulang merupakan sebuah media yang digunakan oleh Syaikh Burhanuddin Ulakan dalam mendakwahkan Islam, khususnya ajaran-ajaran tarekat Syathãriyyah. Konon, Syaikh Burhanuddin Ulakan sendiri pertama kali memperoleh inspirasi untuk mendendangkan ajaran-ajaran Islamnya, ketika ia belajar Islam di Aceh, dan menyaksikan ajaran Islam yang disampaikan melalui pendendangan dengan diiringi rebana.[5]

       Ketika Burhanuddin kembali ke Minangkabau, menurut Syamsir Roust (1998/1999:42-43) yang dikutip Fathurrahman, Burhanuddin pun melakukan hal yang serupa, yaitu menyampaikan ajaran-ajaran Islam melalui pendendangan, tetapi tidak diiringi rebana, melainkan dulang atau talam.[6].

Menurut Amir (1990: 5) yang dikutip Fathurrahman, pada awalnya pertunjukan salawat dulang harus ditampilkan di surau atau mesjid, dalam berbagai acara keagamaan dan kemasyarakatan, seperti: Maulid Nabi, Peringatan Isra Miraj, peresmian surau atau mesjid, penggalangan dana pembangunan mesjid, malam sebelum atau sesudah khatam al-Quran di bulan Ramadan, dan lain-lain[7]

Dalam pertunjukan, kedua tukang salawat, yang masing-masingnya memegang dulang, duduk bersila dan melipatkan kaki; induk duduk di sebelah kanan dan anak di sebelah kiri. Kedua dulang diletakan di atas kaki kanan, tangan kiri ditaruh pada bagian pinggir atas dulang, sementara tangan kanan ditempatkan pada bagian pinggir bawah dulang. Selama mendendangkan salawat, kedua tukang salawat ini biasanya menggerak-gerakkan kepalanya dengan menoleh ke kiri dan ke kanan, seraya memicingkan mata, dan saling bersahutan antara induk dan anak, sehingga tidak terdengar ada jeda di antaranya.[8]

Sebelum menjadi “pemain”, para pendendang salawat dulang disyaratkan untuk masuk ke dalam ikatan tarekat Syathãriyyah terlebih dahulu, karena tujuan pokok dari salawat dulang adalah menyampaikan ajaran-ajaran tarekat, khususnya tarekat Syathãriyyah di kalangan masyarakat Minangkabau.[9]

Dengan demikian, bagi para pendendang, salawat dulang tidak hanya merupakan kegiatan berkesenian, melainkan lebih dari itu adalah merupakan cara mereka mengekspresikan ritual tarekatnya. Tidak mengherankan kemudian bahwa bait-bait salawat dulang yang didendangkan pun sangat sarat dengan nilai-nilai sufistik. Dan seperti telah dikemukakan, bait-bait dalam salawat dulang juga seringkali mengandung materi “pengajian” yang dikenal di kalangan penganut tarekat Syathãriyyah di Sumatra Barat sebagai “pengajian tubuh”[10], selain tema-tema lainnya seperti nasihat untuk memperkuat keimanan, cerita tentang kehidupan akhirat, penyerahan diri kepada Sang Pencipta, dan lain-lain.[11]

       Struktur salawat dulang terdiri dari tiga komponen utama: pertama, katubah (khutbah), yang berisi pembukaan, puji-pujian kepada Allah dan Nabi Muhammad, perkenalan, basa-basi atas kekurangan grupnya, dan pengantar tentang apa yang akan dibicarakan (dibaco) dalam bagian berikutnya; kedua, batang (isi pokok); dan ketiga, panutuik (penutup).[12]

       Roust (1998/1999: 37-38) menjelaskan bahwa sebuah katubah, biasanya diawali dengan “imbauan katubah”, atau yang disebut juga dengan “saruan” atau imbauan salawat, yang bertujuan sebagai pembukaan, demikian halnya sebelum masuk ke dalam “batang”, biasanya diawali juga dengan “imbauan lagu batang”, yang berisi persiapan menuju lagu dalam batang. Pada permulaan lagu batang inilah, dulang atau talam mulai dimainkan (ditabuh) untuk mengiringi bait-bait syair yang dibacakan. Setelah lagu batang selesai, pendendangan dilanjutkan dengan Yamolai I, yang juga diawali dengan imbauan Yamolai I. Biasanya, syair dalam Yamolai ini merupakan persembahan kepada yang dimuliakan (seperti Nabi Muhammad Saw.). Setelah itu, pendendangan salawat dulang dilanjutkan lagi dengan Yamolai II, yang juga didahului dengan imbauan Yamolai II. Setelah selesai Yamolai II inilah, kemudian pendendangan salawat dulang masuk pada bagian yang umumnya disukai oleh para pendengarnya, karena mulai membacakan syair-syair bernuansa sufistis yang didendangkan dengan berbagai irama lagu.[13]

       Syair-syair dalam salawat dulang sangat kental dipengaruhi oleh ajaran tashawwuf  dan tarekat, khususnya tarekat Syathãriyyah. Mulai dalam katubah, berbagai himbauan —yang dalam konteks keilmuan tashawwuf  sesungguhnya merupakan ajaran tarekat “tingkat tinggi”, karena sangat bersifat filosofis— sudah mulai disampaikan. Formulasi katubah biasanya disusun sedemikian rupa, sehingga juga mengandung unsur pujian, sindiran, atau ledekan, yang ditujukan kepada grup lain yang tampil sebelum atau sesudahnya. Berikut adalah contoh bait-bait salawat dulang transkripsinya penulis kutip seutuhnya dari tulisan Oman Fathurrahman[14]:

Imbauan Khutbah

Aaa...ei...yo...oo...aa..ooo...aa...ei...ya
Aaa...ei...yo...aa...Nabi Allah o Na(nga)bi … ya ... o .. ey ...
Aaayo junju(a)ngan
Aaayo junju(a)ngan
Allah Allah ei...
Allah Allah ei...
Aaayo junju(a)ngan
Aaayo junju(a)ngan
Aaa...ei...eieiei, Allah Allahurabbi, rabbi ya rabbi
Allahurabbi baktuan kito, Nabi Muhammad pangulu kito	Allahurabbi Tuhan kita, Nabi Muhammad penghulu kita
Wahai sahabat tolan sudaro	Wahai, sahabat dan saudara

         

          Khutbah

Assalamu'alaikum e tolan sahabat		Assalamu'alaikum saudara dan sahabat
O jokalau kito kamangaji hakikat	Jika kita akan mengaji hakikat
Nyawa jo tubuah lah nyato sakabek	Nyawa dengan tubuh nyata seikat
Jangan disangko duo alamaik	Jangan disangka dua alamat
Kok disangko duo lah nyato sasek	Jika dua sudah nyata sesat
Urang mandanga samonyo ingek	Orang mendengar semuanya ingat
Urang aluma banyak nan kiramaik	Orang alumma banyak yang keramat
Janganlah kito bacando bodoh	Janganlah kita seperti bodoh
Mumbang jo kalapo mano nan tuo	Putik dan kelapa mana yang tuo
Anak jo bapo mano nan mudo	Anak dengan bapak mana yang tua
Kok tak ado anak bapo tak ado	Jika tidak ada anak bapak juga tidak ada
Zat jo sifat namo kajinyo	Zat dan sifat nama kajinya
Allah jo Muhammad di mano ko inyo	Allah dengan Muhammad di manakah iya
Di mano bana tampek nyatonyo	Di mana benar tempat nyatanya
Kok tidak dipaham di hati kito	Kalau tidak dipaham di hati kita
Jalan nan samak kabatambah rimbo	Jalan yang kotor akan bertambah rimba
Tak mungkin biawak kamalawan buayo	Tidak mungkin kadal akan melawan buaya
Tak mungkin babi kabaranak ruso	Tidak mungkin babi akan melahirkan rusa
Tak mungkin tumbuah tanduak di kudo	Tidak mungkin tumbuh tanduk di kepala kuda
Adapun raso jo na marasoi	Adapun rasa dengan merasai
Baapo bana lilin jo api	Bagaimana lilin dengan api
Baapo bana cincin jo jari	Bagaimana cincin dengan jari
Nan mano bana nan sipaik maani	Yang mana benar sifat maani
Iyo uju'am sipaik (a)kawi	Iya uju'am sifat yang kawi
Kok iyo mati sabalun mati	Kalau mati sebelum mati
Tantukan jalan kakito lalui	Tentukan jalan yang akan dilalui
Tantukan lauik kakito ranangi	Tentukan lautan yang akan direnangi
Kubaklah kulik (i)lieklah isi	Kupaslah kulit lihatlah isi
Supayo nak dapek bijo nan kawi	Supaya dapat bibit yang asli
Allahlah duduak di ‘aras kursi	Allah sudah duduk di ‘aras dan kursi
Di kapalo jantuang Muhammad badiri	Di kepala jantung Muhammad berdiri
Di panka jantuang sabuku darah mati	Di pangkal jantung ada darah mati
Di situ pulo(e) Abujaia badiri	Di situ pula Abujahil berdiri
Baparang jo Muhammad tak manaruah habi	Berperang dengan Muhammad tidak ada henti
Kok kalah Muhammad narako dihuni	Jika kalah Muhammad masuk neraka
Nagari Makah dimakan api	Negeri Mekah dilalap api
Kok manang Muhammad anggoto suci	Jika menang Muhammad anggota suci
Suci anggoto samo sakali	Suci anggota sama sekali
Yo baitulah misanyo....aaa...	Ya begitu misalnya....
Yonan su...dalah tadiri yao...	Sudah terdiri

Komponen kedua dari salawat dulang  adalah “batang”, yang merupakan ajaran pokok tashawwuf  yang ingin disampaikan. Bagi grup yang tampil pertama kali, selain mengandung berbagai ajaran pokok tashawwuf  tersebut, juga berisi pertanyaan untuk grup yang akan tampil berikutnya, sebaliknya, “batang” dalam grup yang tampil berikutnya biasanya juga mengandung jawaban atas pertanyaan grup pertama tadi, demikian seterusnya.[15]

Bait-bait di bagian batang ini, umumnya didendangkan dengan irama lagu-lagu yang sedang ngetrend, baik lagu dangdut,  atau lagu-lagu daerah Minangkabau sendiri. Boleh jadi,  berbagai improvisasi dalam mendendangkan bait-bait salawat dulang inilah yang, antara lain, menjadikan tradisi salawat dulang tetap hidup dan disukai hingga kini.[16]

Dalam bait-bait salawat dulang ini, terdapat beberapa tema penting yaitu, antara lain: interpretasi kalimat zikir لااله الا الله , interpretasi hadis Nabi yang berbunyi: “man ‘arafa nafsah fa qad ‘arafa rabbah” (barangsiapa mengenal dirinya, maka ia akan mengenal Tuhannya)[17], hubungan ontologis Tuhan dan alam, yang dianalogikan dengan hubungan benda dengan bayangannya di cermin, serta perbincangan tentang a’yãn tsãbitah  dan a’yãn khãrijiyyah.[18]

Pada bagian  terakhir salawat dulang (penutup), bait-bait salawat dulang umumnya berisi permintaan maaf, ucapan terima kasih, serta pesan-pesan agar materi “pengajian” yang dikemukakannya dapat bermanfaat bagi semuanya. Bagi grup yang pertama kali tampil, bagian panutuik ini juga dapat berisi permintaan kepada grup berikutnya untuk menjawab pertanyaan yang sudah diajukan. Berikut adalah contoh bagian panutuik salawat dulang yang juga diambil dari transkripsinya Firdaus Binulia yang penulis kutip dari Oman Fathurrahman (2008:139):

          Penutup

Iyo ala nde babari o kandak la de nan tibo	Sudah diberi kehendak yang tiba
O de nan jo kok dari kami cukup lai sakian sajo	Dari kami cukup sekian saja
Iyo paneklah dating o litak nan lah tibo	Lelahlah datang capeklah tiba
O de nan kini baitulah de lai mangko na kaeloknyo	Kini begitulah sebaiknya
Iyo ala babari kandak nan tibo	Sudah diberi kehendak yang tiba
Iyo kandak la de nan tibo iyo lai sabantah cako	Permintaan yang datang sebentar ini
O bak bumi nak sanang padi nak manjadi pulo	Bum agar senang padi agar menjadi pula
Anak buah nak kambang nagari nak rami pulo	Anak murid agar banyak negeri agar ramai pula
Ala ibadat la de katuhan batambah-tambah la de handaknyo	Ibadah ke Tuhan bertambah hendaknya
Dengan wassalam disudahi sajo	Dengan wassalam disudahi saja

2.    Badikia

       Badikia atau berzikir yang dimaksudkan di sini bukanlah berzikir tahlil, tahmid, atau takbir. Tapi badikia yang dimaksudkan di sini adalah prosesi tradisi oleh sekelompok borang-orang yang sengaja di datangkan pada acara-acara tertentu semisal acara maulid Nabi. Adapun isi dari badikia tersebut adalah pujian, sanjungan, dan shalawat kepada Nabi Muhammad Saw.  Menurut keterangan Tuanku Zakirman, isi badikia tersebut diambilkan dari Asyrafal Anam dan kitab Barzanji yang didendangkan dengan suara yang tinggi dan melengking. Jika diperhatikan, sulit untuk bisa menyimak apa yang mereka dendangkan tersebut. [19]

       Terlepas dari itu semua, kegiatan itu lebih ditujukan kepada pemuliaan dan peringatan kelahiran Nabi Saw. Menurut Oman, dalam konteks yang lebih besar lagi, salawat dulang, badikia, dan juga ritual basapa yang dikemukakan sebelumnya, dengan sendirinya juga memberikan gambaran riil akan apa yang sering disebut sebagai “Islam lokal”, yakni suatu artikulasi dari “proses penerjemahan” Islam ke dalam sistem sosial-budaya, politik dan intelektual yang berlaku di suatu masyarakat (Hooker 1983). Islam lokal mengandung dua konsep penting. pertama, ia adalah konsep tentang sebuah keadaan yang khusus dan unik dari suatu praktek keagamaan tertentu. Keunikan tersebut bisa jadi karena dipengaruhi budaya lokal, tetapi juga bisa terjadi karena proses pembumian dari ajaran-ajaran normatif Islam ke dalam realitas; kedua, Islam lokal mengandung unsur sebuah proses yang terus berlanjut dari pertemuan dan interaksi budaya dan Islam dalam proses sejarah. [20]

       Selanjutnya, menurut  Oman, salawat dulang dan juga ritual basapa serta berbagai bentuk ritual lokal lain dapat dianggap sebagai contoh yang baik bagi persemaian Islam lokal. Pertemuan Islam dengan budaya-budaya lokal tersebut pada gilirannya menjadi kekayaan budaya tersendiri. Dalam hal ini, penting untuk dicatat bahwa di kalangan penganut tarekat di Indonesia, bukan hanya Syathãriyyah, melainkan juga Rifa’iyyah, Qadiriyyah, Naqsybandiyyah, Sammaniyah, dll. terdapat banyak ekspresi budaya lokal seperti pencak silat, debus, dan semacamnya. Semaunya ini memperlihatkan mozaik Islam Indonesia yang sedemikian kaya.[21]

         

---

            [1] Tulisan ini merupakan bagian dari Disertasi yang penulis tulis dalam rangka penyelesaian Studi Doktor di IAIN Imam Bonjol Padan yang berjudul: Pemikiran Abdurrauf Singkel Tentang Pendidikan dan Implikasinya Pada Pondok Pesantren Nurul Yaqin Ringan-Ringan Pakandangan Padang Pariaman, (PPs IAIN IB Padang, 2014)

                [2] Tuanku Kerajaan, Wawancara tanggal 9 Februari 2013

                [3] Tuanku Zakirman, Wawancara tanggal 9 Februari 2013

                [4] Tuanku Akmaludin, Wawancara tanggal 9 Februari 2013

                [5] Oman Fathurrahman, Tarekat Syattariyyah, 2008: 133

          [6]Dulang atau talam adalah benda semacam nampan yang terbuat dari kuningan, dan biasa digunakan untuk menghidangkan makanan yang, di Sumatra Barat, biasanya terdiri dari nasi lomak (ketan putih), nasi kunyik (nasi kunyir), wajik (hajit), gelamai, panyiaram, bulek-bulek dan lain-lain. Keseluruhan kumpulan makanan itu sendiri disebut Jamba.. Umumnya, bentuk dulang adalah bulat berupa lingkaran dengan diameter sekitar 60 cm. Bagian tengahnya datar, sedangkan pinggir kelilingnya mempunyai bibir yang tingginya sekitar 3 cm dari dasar, dengan luas bibir kira-kira 3 cm pula.  Syamsir Roust,, “Sejarah Perkembangan Selawat Talam sebagai Kesenian Islam di Sumatera Barat”, Laporan penelitian, Fakultas Adab, IAIN Imam Bonjol Padang. 1998/1999, hlm. 42-43) dalam Oman Fathurrahman, Tarekat Syattariyyah, 2008: 133

                [7] Oman Fathurrahman, 2008: 133

                [8] Mardius 1995: 19 dalam Oman Fathurrahman, 2008: 133

                [9] Amir 1990: 3; Mardius 1995: 4 dalam Oman Fathurrahman, 2008: 133

                [10] Satu set kaset tentang pertunjukan salawat dulang oleh salah satu grup salawat dulang di Sumatra Barat, yakni grup Kilek Barapi, misalnya,  mengambil judul: “Shalawat Dulang: Mengenai Hal Tubuah Nan Salapan”. Inti materi yang disampaikan adalah mengenai hakikat bagian-bagian tubuh lahir, seperti: mata, hidung, telinga, tangan, lidah, hati dan jantung, daging, darah, dan tulang. Ditegaskan bahwa bagian-bagian tubuh yang kasar (lahir) tersebut pada hakikatnya “mayat semata”, tidak mempunyai kemampuan dan kehendak apa-apa, karena bagian tubuh batin lah yang menggerakannya. Baca: Oman Fathurrahman; 2008:133

                [11] Oman Fathurrahman, 2008: 133

                [12] Amir 1990: 8 dalam Oman Fathurrahman, 2008: 133

                [13] Oman Fathurrahman, 2008: 133

                [14]Contoh transkripsi salawat dulang di ambil dari Oman Fathurrahman, Tarekat Syattariyah, 2008

                [15] Oman Fathurrahman, 2008: 135

                [16] Oman Fathurrahman, 2008: 135

                [17] Menurut al-Sam’ani, ungkapan ini bukan hadis Nabi, melainkan kata-kata hikmah dari Yahya al-Razi.  Sedangkan ulama lain, seperti Ibnu Taimiyah dan al-Sagani, menganggapnya sebagai hadis palsu  Mempertimbangkan kemasyhurannya sebagai hadis di kalangan sufi, tampaknya ia dianggap sebagai 'hadis' sahih dan benar berdasarkan mukasyafah atau penyingkapan [yakni, visi mistis], tapi dipandang tidak sahih berdasarkan jalur riwayatnya. (Azhari, 1985: 111). dalam Oman Fathurahman, 2008, 142.

                [18] A’yãn tsãbitah   adalah sebuah istilah yang dalam konteks tashawwuf  didefinisikan sebagai entitas-entitas, arketip-arketip, esensi-esensi, atau potensi-potensi yang tak berubah dan tak terhingga, yang tetap dalam hakikatnya. A’yãn tsãbitah   juga berarti gambaran nama-nama dan kualitas ilahi dan inti hakikat dalam hadirat pengetahuan dengan individuasi spesifik. Istilah ini mengandung arti sifat esensial segala sesuatu yang maujud sejak zaman keazalian dari pengetahuan ilahi. Semua itu ditetapkan sesuai dengan ketiadaan dan tidak disifati oleh keberadaan (Armstrong 1996:42). Adapun A’yãn tsãbitah    adalah berarti potensi luar, atau ciptaan Tuhan dalam bentuk konkrietnya, yang keberadaannya bersumber dari A’yãn tsãbitah   (lihat Azra 1994: 206).     

                [19] Tuanku Zakirman, Wawancara tanggal 09 Februari 2013

                [20] Oman Fathurahman, Tarekat Syattariyahlm...2008, hlm. 140

                [21] Oman Fathurahman, Tarekat Syattariyahlm...2008, hlm. 140

                [22] Wawancara dengan Tuanku Zakirman, tanggal 2 April 2013

                [23] Wawancara dengan Tuanku Zakirman, tanggal 2 April 2013